수행자들이여, 아라한이 되어 번뇌를 다하고, 청정한 삶을 살았으며
할 일을 다 하였고 짐을 내려놓았으며
목표를 이루었고 족쇄를 없앴으며 바른 지혜로 해탈한 수행자,
그 수행자도 땅을 땅이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 땅을 생각하지 않으며, 땅에서 생각하지 않으며, 땅으로부터 생각하지 않으며,
‘땅은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 땅을 기뻐하지 않느니라.
무슨 까닭인가?
‘성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
Yopi so, bhikkhave, bhikkhu arahaṁ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto, sopi pathaviṁ pathavito abhijānāti; pathaviṁ pathavito abhiññāya pathaviṁ na maññati, pathaviyā na maññati, pathavito na maññati, pathaviṁ meti na maññati, pathaviṁ nābhinandati. Taṁ kissa hetu? Khayā dosassa, vītadosattā.
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
탐욕의 소멸을 까닭으로 든 네 번째 방식에 이어, 같은 아라한을 기준으로 하되 까닭을 성냄의 소멸로 바꾼 다섯 번째 방식이 시작됩니다. 아라한을 가리키는 일곱 겹의 표현과 땅을 직접 알고도 생각을 보태지 않는다는 서술은 그대로이지만, 맺음말만 '탐욕이 다하여'에서 '성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문'으로 바뀝니다. 탐욕이 무언가를 향해 끌리는 마음이라면, 성냄은 무언가를 밀어내는 마음입니다. 이 경은 이렇게 서로 반대 방향으로 움직이는 두 뿌리를 나란히 짚어 나갑니다.
묵상
무언가에 끌리는 마음과 무언가를 밀어내는 마음, 이 둘이 사실은 같은 뿌리에서 나온다는 것이 지금 어떻게 다가오시나요? 둘 다 알아차리는 것만으로 충분한 시작일 수 있습니다. 있는 그대로 바라보셔도 됩니다.
물도 물이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 물을 생각하지 않으며, 물에서 생각하지 않으며, 물로부터 생각하지 않으며,
‘물은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 물을 기뻐하지 않느니라.
불도, 바람도, 존재들도, 신들도, 빠자빠띠도, 범천도, 광음천도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
Āpaṁ …pe… tejaṁ … vāyaṁ … bhūte … deve … pajāpatiṁ … brahmaṁ … ābhassare …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
이 다섯 번째 방식에서도 물부터 광음천까지 여덟 갈래가 원문 자체의 줄임표로 압축됩니다. 밀어내는 마음인 성냄이 다했다는 것은, 이 여덟 갈래 가운데 어느 것에도 거부감이나 혐오가 남아 있지 않다는 뜻입니다. 탐욕의 소멸이 다가가려는 마음이 사라짐을 뜻했다면, 성냄의 소멸은 밀쳐 내려는 마음이 사라짐을 뜻합니다. 이 되풀이 자체가 이 경이 전하려는 핵심을 이룹니다.
묵상
좋아하는 마음뿐 아니라 싫어하는 마음도 결국 그 대상에 매여 있다는 것을, 오늘 한번 가만히 떠올려 보시겠어요? 둘 다 자연스러운 마음의 움직임입니다. 판단하지 않고 그저 지켜보셔도 괜찮습니다.
변정천도 변정천이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 변정천을 생각하지 않으며, 변정천에서 생각하지 않으며, 변정천으로부터 생각하지 않으며,
‘변정천은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 변정천을 기뻐하지 않느니라.
광과천도, 정복자도, 무한한 허공의 경지도, 무한한 의식의 경지도, 아무것도 없는 경지도, 인식도 아니고 인식 아님도 아닌 경지도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
subhakiṇhe … vehapphale … abhibhuṁ … ākāsānañcāyatanaṁ … viññāṇañcāyatanaṁ … ākiñcaññāyatanaṁ … nevasaññānāsaññāyatanaṁ …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
하늘 세계의 나머지 단계와 정복자, 네 가지 무색의 경지까지 일곱 갈래가 이어집니다. 이런 높고 미묘한 경지에도 성냄이 낄 자리가 있을 수 있다는 것은 뜻밖으로 들릴 수 있지만, 원하는 경지에 이르지 못했을 때의 조바심이나 실망도 넓게 보면 성냄의 한 갈래입니다. 그런 마음마저 없다는 것이 이 편의 요점입니다. 앞선 방식들과 같은 자리에서 같은 방식으로 이어집니다.
묵상
원하는 상태에 이르지 못했을 때 밀려오는 조바심이나 실망을 알아차려 보신 적이 있으신가요? 그 마음도 판단하지 않고 가만히 바라보면 어떨까요? 지금 당장 답을 찾지 않으셔도 괜찮습니다.
본 것도 본 것이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 본 것을 생각하지 않으며, 본 것에서 생각하지 않으며, 본 것으로부터 생각하지 않으며,
‘본 것은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 본 것을 기뻐하지 않느니라.
들은 것도, 느낀 것도, 안 것도, 하나됨도, 여럿됨도, 모든 것도 그와 같으니라.
무슨 까닭인가?
‘성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
diṭṭhaṁ … sutaṁ … mutaṁ … viññātaṁ … ekattaṁ … nānattaṁ … sabbaṁ …
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
감각으로 알려지는 네 갈래와 개념적인 세 갈래로 다섯 번째 방식의 스물세 갈래가 마무리됩니다. 다음 편의 열반만이 남았습니다. 보고 듣고 느끼고 아는 매 순간마다 싫어하는 마음이 일어나지 않는다는 것은, 성냄의 소멸이 특별한 상황에서만 시험되는 것이 아니라 일상의 매 순간에 걸쳐 있음을 보여 줍니다. 다음 편에서 나머지 갈래로 이어집니다. 이 되풀이 자체가 이 경이 전하려는 핵심을 이룹니다.
묵상
오늘 하루 마주친 것들 가운데 은근히 밀쳐 내고 싶었던 것이 있었다면, 그 마음을 지금 판단 없이 떠올려 볼 수 있을까요? 서두르지 않고 천천히 살펴보셔도 좋습니다. 있는 그대로 바라보셔도 됩니다.
열반을 열반이라고 직접 아느니라.
직접 알고서 열반을 생각하지 않으며, 열반에서 생각하지 않으며, 열반으로부터 생각하지 않으며,
‘열반은 내 것’이라고 생각하지 않으며, 열반을 기뻐하지 않느니라.
무슨 까닭인가?
‘성냄이 다하여 성냄을 여의었기 때문’이라고 나는 말하느니라.
nibbānaṁ nibbānato abhijānāti; nibbānaṁ nibbānato abhiññāya nibbānaṁ na maññati, nibbānasmiṁ na maññati, nibbānato na maññati, nibbānaṁ meti na maññati, nibbānaṁ nābhinandati. Taṁ kissa hetu? Khayā dosassa, vītadosattā.
맛지마 니까야 MN 1 근본 법문경 (Mūlapariyāyasutta) 배경
다섯 번째 방식의 마지막 갈래, 열반입니다. 탐욕과 마찬가지로 성냄 또한 열반 앞에서 완전히 사라졌다는 것이 이 편의 요점입니다. 세 가지 해로운 뿌리 가운데 이제 둘이 짚어졌고, 다음 편부터는 마지막 남은 뿌리인 어리석음의 소멸을 까닭으로 드는 여섯 번째 방식이 이어지며, 아라한을 기준으로 한 네 개의 방식이 완결됩니다. 이 되풀이 자체가 이 경이 전하려는 핵심을 이룹니다.
묵상
탐욕도 성냄도 남지 않은 자리에는 무엇이 있을 것 같으신가요? 지금 당장 답하지 못해도, 그저 궁금해하는 것만으로 충분합니다. 있는 그대로 바라보셔도 됩니다. 판단하지 않고 그저 지켜보셔도 괜찮습니다.