쭌다여, 비유하면 험한 길이 있으면
그것을 피해 돌아갈 평탄한 다른 길이 있는 것과 같고,
험한 나루터가 있으면
그것을 피해 돌아갈 평탄한 다른 나루터가 있는 것과 같으니라.
3. Parikkamanapariyāya Seyyathāpi, cunda, visamo maggo assa, tassa añño samo maggo parikkamanāya; seyyathā vā pana, cunda, visamaṁ titthaṁ assa, tassa aññaṁ samaṁ titthaṁ parikkamanāya;
맛지마 니까야 MN 8 지워 없앰경 (Sallekhasutta) 배경
다섯 가지 방식 가운데 세 번째, 돌아가는 방식이 두 가지 비유로 시작됩니다. 험한 길과 평탄한 길, 험한 나루터와 평탄한 나루터라는 짝을 이룬 두 비유가 나란히 놓여, 같은 뜻을 두 번 확인시킵니다. 이 절의 이름인 '돌아가는 방식'(parikkamana)은 문자 그대로 '피해 돌아감'을 뜻하며, 다음 두 편에서 마흔네 항목 전체에 이 비유가 적용됩니다.
묵상
가로막힌 길 앞에서 돌아갈 다른 길이 있다는 것을 알았을 때의 안도감을 떠올려 보면 어떤가요? 마음의 거친 습관에도 그런 다른 길이 있다면, 어떤 느낌이 드시나요? 지금 당장 찾지 않아도 괜찮습니다.
쭌다여, 바로 이와 같이
해치는 사람에게는 해치지 않음이,
살생하는 사람에게는 삼감이,
도둑질하는 사람에게는 삼감이,
음행하는 사람에게는 청정한 삶이,
거짓말하는 사람에게는 삼감이,
이간질하는 사람에게는 삼감이,
거친 말을 하는 사람에게는 삼감이,
잡담하는 사람에게는 삼감이,
탐욕스러운 사람에게는 탐욕 없음이,
악의를 품은 사람에게는 악의 없음이
돌아가는 길이 되느니라.
evameva kho, cunda, vihiṁsakassa purisapuggalassa avihiṁsā hoti parikkamanāya, pāṇātipātissa purisapuggalassa pāṇātipātā veramaṇī hoti parikkamanāya, adinnādāyissa purisapuggalassa adinnādānā veramaṇī hoti parikkamanāya, abrahmacārissa purisapuggalassa abrahmacariyā veramaṇī hoti parikkamanāya, musāvādissa purisapuggalassa musāvādā veramaṇī hoti parikkamanāya, pisuṇavācassa purisapuggalassa pisuṇāya vācāya veramaṇī hoti parikkamanāya, pharusavācassa purisapuggalassa pharusāya vācāya veramaṇī hoti parikkamanāya, samphappalāpissa purisapuggalassa samphappalāpā veramaṇī hoti parikkamanāya, abhijjhālussa purisapuggalassa anabhijjhā hoti parikkamanāya, byāpannacittassa purisapuggalassa abyāpādo hoti parikkamanāya.
맛지마 니까야 MN 8 지워 없앰경 (Sallekhasutta) 배경
앞 편의 두 비유를 마흔네 항목 가운데 처음 열 가지에 적용합니다. 이 열 가지는 지워 없앰의 방식(첫 절)에서 이미 다룬 것과 같은 항목이지만, 이번에는 '우리는 이리 되리라'는 다짐이 아니라 '그 사람에게는 이것이 있다'는 객관적 서술로 바뀝니다. 원문에서 이 열 항목은 쉼표로 이어진 하나의 긴 문장으로 되어 있어, 이 편 전체가 하나의 원문 키에서 나온 것입니다.
묵상
습관적으로 해오던 행동에 사실은 다른 길이 있었다는 걸 알아차린 순간이 있었나요? 그 다른 길이 있다는 것만으로도 무언가 가벼워지는 느낌이 드시나요? 서두르지 않고 살펴보셔도 좋습니다.
그릇된 견해에는 바른 견해가,
그릇되게 생각함에는 바른 생각이,
그릇되게 말함에는 바른 말이,
그릇되게 행동함에는 바른 행동이,
그릇된 생계에는 바른 생계가,
그릇되게 노력함에는 바른 노력이,
그릇되게 알아차림에는 바른 알아차림이,
그릇되게 집중함에는 바른 집중이,
그릇된 앎에는 바른 앎이,
그릇된 해탈에는 바른 해탈이
돌아가는 길이 되느니라.
Micchādiṭṭhissa purisapuggalassa sammādiṭṭhi hoti parikkamanāya, micchāsaṅkappassa purisapuggalassa sammāsaṅkappo hoti parikkamanāya, micchāvācassa purisapuggalassa sammāvācā hoti parikkamanāya, micchākammantassa purisapuggalassa sammākammanto hoti parikkamanāya, micchāājīvassa purisapuggalassa sammāājīvo hoti parikkamanāya, micchāvāyāmassa purisapuggalassa sammāvāyāmo hoti parikkamanāya, micchāsatissa purisapuggalassa sammāsati hoti parikkamanāya, micchāsamādhissa purisapuggalassa sammāsamādhi hoti parikkamanāya, micchāñāṇissa purisapuggalassa sammāñāṇaṁ hoti parikkamanāya, micchāvimuttissa purisapuggalassa sammāvimutti hoti parikkamanāya.
맛지마 니까야 MN 8 지워 없앰경 (Sallekhasutta) 배경
돌아가는 길의 비유를 여덟 가지 바른 길 전체와 바른 앎, 바른 해탈까지 열 가지에 적용합니다. 앞 편과 마찬가지로 원문에서 이 열 항목 역시 하나의 긴 문장으로 이어져 있습니다. 여덟 가지 바른 길 전체를 그릇된 길에 대한 '돌아가는 길'로 규정하는 것은, 바른 길이 추상적인 이상이 아니라 구체적으로 어긋난 자리마다 마련된 우회로임을 보여 줍니다. 앞 편의 열 가지와 합쳐 스무 가지가 이렇게 밝혀졌습니다.
묵상
여덟 가지 바른 길이라는 말을 들으면 멀고 높게 느껴지시나요, 아니면 지금 당장 방향을 바꿀 수 있는 갈림길처럼 느껴지시나요? 오늘은 그 가운데 하나만 가만히 떠올려 보아도 충분합니다.
혼침과 졸음에서 벗어남이, 들뜨지 않음이, 의심을 건넘이 돌아가는 길이 되며,
분노와 원한과 업신여김과 대항하며 다툼과
질투와 인색과 속임수와 기만과 완고함에도
저마다 그렇지 않음이 돌아가는 길이 되느니라.
Thinamiddhapariyuṭṭhitassa purisapuggalassa vigatathinamiddhatā hoti parikkamanāya, uddhatassa purisapuggalassa anuddhaccaṁ hoti parikkamanāya, vicikicchissa purisapuggalassa tiṇṇavicikicchatā hoti parikkamanāya, kodhanassa purisapuggalassa akkodho hoti parikkamanāya, upanāhissa purisapuggalassa anupanāho hoti parikkamanāya, makkhissa purisapuggalassa amakkho hoti parikkamanāya, paḷāsissa purisapuggalassa apaḷāso hoti parikkamanāya, issukissa purisapuggalassa anissukitā hoti parikkamanāya, maccharissa purisapuggalassa amacchariyaṁ hoti parikkamanāya, saṭhassa purisapuggalassa asāṭheyyaṁ hoti parikkamanāya, māyāvissa purisapuggalassa amāyā hoti parikkamanāya, thaddhassa purisapuggalassa atthaddhiyaṁ hoti parikkamanāya, …
맛지마 니까야 MN 8 지워 없앰경 (Sallekhasutta) 배경
돌아가는 길의 비유를 나머지 스물네 항목에 적용하는 대목이 원문에서 하나의 긴 문장으로 이어져 있어, 읽기 편하도록 두 편으로 나누었습니다. 이 편은 그 앞쪽 절반, 곧 다섯 장애의 나머지(혼침과 졸음·들뜸·의심)와 분노·원한·업신여김·대항하며 다툼·질투·인색·속임수·기만·완고함까지 열두 항목을 다룹니다. 명상 중의 장애에서 시작해 다른 사람을 대할 때 드러나는 결점들로 자연스럽게 이어지는 흐름입니다. 뒤쪽 열두 항목은 다음 편에서 이어집니다.
묵상
마음이 흐릿하게 가라앉거나 들뜨거나 의심에 붙잡힐 때, 그리고 다른 사람에게 화나 원한을 품을 때, 이 둘이 서로 다른 문제처럼 느껴지시나요 아니면 같은 뿌리에서 나온 것 같으신가요? 지금 당장 답하지 않으셔도 괜찮습니다.
지나친 자만에는 자만하지 않음이,
충고를 듣지 않음에는 잘 받아들임이,
나쁜 벗에는 좋은 벗이, 방일에는 부지런함이,
믿음 없음에는 믿음이, 부끄러움과 두려움이 없음에는 그 둘이,
배움이 적음에는 많이 배움이, 게으름에는 정진이,
알아차림을 놓침에는 굳게 섬이, 지혜가 모자람에는 갖춤이,
그리고 견해에 집착해 놓지 못함에는
집착 없이 잘 놓아버림이
돌아가는 길이 되느니라.
… atimānissa purisapuggalassa anatimāno hoti parikkamanāya, dubbacassa purisapuggalassa sovacassatā hoti parikkamanāya, pāpamittassa purisapuggalassa kalyāṇamittatā hoti parikkamanāya, pamattassa purisapuggalassa appamādo hoti parikkamanāya, assaddhassa purisapuggalassa saddhā hoti parikkamanāya, ahirikassa purisapuggalassa hirī hoti parikkamanāya, anottāpissa purisapuggalassa ottappaṁ hoti parikkamanāya, appassutassa purisapuggalassa bāhusaccaṁ hoti parikkamanāya, kusītassa purisapuggalassa vīriyārambho hoti parikkamanāya, muṭṭhassatissa purisapuggalassa upaṭṭhitassatitā hoti parikkamanāya, duppaññassa purisapuggalassa paññāsampadā hoti parikkamanāya, sandiṭṭhiparāmāsiādhānaggāhiduppaṭinissaggissa purisapuggalassa asandiṭṭhiparāmāsianādhānaggāhisuppaṭinissaggitā hoti parikkamanāya.
맛지마 니까야 MN 8 지워 없앰경 (Sallekhasutta) 배경
바로 앞 편에서 시작된 하나의 긴 문장(원문 mn8:14.5)이 여기서 이어집니다. 앞 편이 다섯 장애와 대인관계의 결점 앞부분을 다루었다면, 이 편은 완고함 이후의 나머지 - 지나친 자만, 충고를 받아들이는 태도, 벗을 사귀는 문제, 방일, 그리고 믿음·부끄러움·도덕적 두려움·배움·정진·알아차림·지혜라는 안으로 갖출 일곱 자질까지 담습니다. 마지막 항목인 견해에 대한 집착은 이 경의 맨 처음, 쭌다가 물었던 질문으로 다시 돌아가며 이 긴 문장 전체를 마무리합니다.
묵상
안으로 갖추어야 할 자질들과 마지막의 '견해를 놓아버림'이 한 문장 안에 나란히 놓인 것을 보면서, 지금 나에게 가장 먼저 필요하다고 느껴지는 것은 무엇인가요? 하나만 떠올려도 충분합니다.