“벗이여, ‘느낌, 느낌’이라고 말하나니,
어떻게 해서 느낌이라고 말합니까?”
“벗이여, ‘느끼고 느낀다’고 해서 느낌이라고 말하나니,
무엇을 느낍니까?
즐거움도 느끼고, 괴로움도 느끼고,
괴롭지도 즐겁지도 않음도 느끼나니,
이렇게 느낀다고 해서 느낌이라고 말합니다.”
“‘Vedanā vedanā’ti, āvuso, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, vedanāti vuccatī”ti? “‘Vedeti vedetī’ti kho, āvuso, tasmā vedanāti vuccati. Kiñca vedeti? Sukhampi vedeti, dukkhampi vedeti, adukkhamasukhampi vedeti. ‘Vedeti vedetī’ti kho, āvuso, tasmā vedanāti vuccatī”ti.
맛지마 니까야 MN 43 교리문답 큰경 (Mahāvedallasutta) 배경
의식의 정의를 마친 뒤, 마하꼿티따는 이번에는 느낌을 묻습니다. 답의 틀은 앞서와 같으나 동사가 “느낀다(vedeti)”로 바뀝니다. 느끼는 대상 역시 즐거움과 괴로움과 괴롭지도 즐겁지도 않음이라는 같은 세 가지입니다. 이로써 의식과 느낌이 겉으로는 같은 세 대상을 다루는 것처럼 보이지만, 하나는 “의식한다”는 동사로, 하나는 “느낀다”는 동사로 정의된다는 점에서 이미 다른 작용임이 예비적으로 드러납니다.
묵상
즐거움과 괴로움을 느끼는 것과 그것을 의식하는 것, 이 둘의 차이를 지금 몸의 감각 하나로 확인해 볼 수 있나요? 굳이 구분되지 않아도 괜찮아요. 몸의 감각 하나만 골라도 충분해요.
“벗이여, ‘인식, 인식’이라고 말하나니,
어떻게 해서 인식이라고 말합니까?”
“벗이여, ‘인식하고 인식한다’고 해서 인식이라고 말하나니,
무엇을 인식합니까?
푸른색도 인식하고, 노란색도 인식하고,
붉은색도 인식하고, 흰색도 인식하나니,
이렇게 인식한다고 해서 인식이라고 말합니다.”
“‘Saññā saññā’ti, āvuso, vuccati. Kittāvatā nu kho, āvuso, saññāti vuccatī”ti? “‘Sañjānāti sañjānātī’ti kho, āvuso, tasmā saññāti vuccati. Kiñca sañjānāti? Nīlakampi sañjānāti, pītakampi sañjānāti, lohitakampi sañjānāti, odātampi sañjānāti. ‘Sañjānāti sañjānātī’ti kho, āvuso, tasmā saññāti vuccatī”ti.
맛지마 니까야 MN 43 교리문답 큰경 (Mahāvedallasutta) 배경
느낌 다음으로 인식을 묻습니다. 앞의 두 정의가 즐거움·괴로움·중립이라는 느낌의 결을 대상으로 삼았다면, 인식의 정의는 전혀 다른 예를 듭니다. 바로 푸른색·노란색·붉은색·흰색이라는 색깔입니다. 이는 인식(saññā)이 본래 “이것은 무엇이다”라고 특징을 알아보고 표지를 붙이는 작용임을 보여 주는 예로, 느낌의 세 갈래와는 층이 다른 예시를 골라 둘의 작용이 다름을 은연중에 드러냅니다.
묵상
지금 눈에 보이는 색깔 하나를 알아보는 순간과, 그것이 즐거운지 괴로운지 느끼는 순간을 나누어 볼 수 있나요? 둘이 거의 동시에 일어나 나뉘지 않아도 괜찮아요. 색깔이 아니어도, 지금 눈에 보이는 무엇이든 괜찮아요.