바라문이여, 수행자가 계행을 갖추면 여래는 그를 다시 이렇게 이끄느니라.
‘오라, 수행자여, 감각의 문을 지켜라.
눈으로 형상을 보아도 전체 모습과 세부 특징을 붙잡지 말라.
눈의 기능을 단속하지 않고 지내면 탐욕과 근심이라는
해롭고 능숙하지 못한 상태가 밀려들 것이니,
단속을 위해 힘쓰고 눈의 기능을 지키고 단속하라’라고 하느니라.
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu sīlavā hoti, pātimokkhasaṁvarasaṁvuto viharati ācāragocarasampanno aṇumattesu vajjesu bhayadassāvī, samādāya sikkhati sikkhāpadesu, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, indriyesu guttadvāro hohi, cakkhunā rūpaṁ disvā mā nimittaggāhī hohi mānubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṁ cakkhundriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṁ tassa saṁvarāya paṭipajjāhi; rakkhāhi cakkhundriyaṁ, cakkhundriye saṁvaraṁ āpajjāhi.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
계행을 갖춘 수행자를 여래가 두 번째 단계로 이끄는 대목입니다. 감각의 문을 지킨다는 것은 감각을 억누르거나 없애는 것이 아니라, 보고 듣는 순간에 그 대상의 전체 인상과 세부 특징에 끌려가지 않는 것을 말합니다. 눈의 예시로 이 원리를 먼저 온전히 제시한 뒤, 다음 구절에서 나머지 감각 기관에도 같은 방식이 적용됨을 보입니다. 탐욕과 근심이 밀려든다는 표현은 단속하지 않는 것이 적극적인 잘못이 아니라 방치의 결과임을 보여 줍니다.
묵상
무언가를 보거나 들을 때, 첫인상에 곧바로 끌려가 버렸다고 느낀 순간이 있나요? 그 순간과 지금 사이에 아주 짧게라도 멈추는 틈을 넣어 본다면 무엇이 달라질까요? 그 틈은 억누름이 아니라 여유일 수 있어요.
‘귀로 소리를 듣고 … 코로 냄새를 맡고 … 혀로 맛보고 … 몸으로 감촉을 느끼고 …
마음으로 현상을 알아도 모습과 특징을 붙잡지 말라.
마음의 기능을 단속하지 않고 지내면 탐욕과 근심이라는
해롭고 능숙하지 못한 상태가 밀려들 것이니,
단속을 위해 힘쓰고 마음의 기능을 지키고 단속하라’라고 하느니라.
Sotena saddaṁ sutvā …pe… ghānena gandhaṁ ghāyitvā …pe… jivhāya rasaṁ sāyitvā …pe… kāyena phoṭṭhabbaṁ phusitvā …pe… manasā dhammaṁ viññāya mā nimittaggāhī hohi mānubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṁ manindriyaṁ asaṁvutaṁ viharantaṁ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṁ tassa saṁvarāya paṭipajjāhi; rakkhāhi manindriyaṁ, manindriye saṁvaraṁ āpajjāhī’ti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
앞서 눈에서 보인 것과 똑같은 원리가 귀·코·혀·몸을 거쳐 마음에까지 이어집니다. 원문은 귀·코·혀·몸 넷에서는 '…뻬…'라는 자체 생략 표시로 눈에서 이미 나온 문장을 되풀이하지 않고, 여섯째 감각의 문인 마음에서만 다시 온전히 풀어 씁니다. 이렇게 마음을 여섯 감각 기관 가운데 하나로 나란히 놓는 것은, 생각과 판단도 눈이나 귀처럼 단속할 수 있는 하나의 문이라는 관점을 보여 줍니다.
묵상
눈이나 귀만이 아니라 생각 자체도 하나의 문이라고 여겨 본 적이 있나요? 오늘 마음속에 어떤 생각이 밀려들 때, 그 문 앞에서 잠시 멈추어 볼 수 있을까요? 문을 닫는 것이 아니라 지키는 것임을 기억해 볼까요?
바라문이여, 수행자가 감각의 문을 지키면 여래는 그를 다시 이렇게 이끄느니라.
‘오라, 수행자여, 음식에서 알맞은 양을 알라.
지혜롭게 살펴 음식을 먹되
즐기거나 취하거나 꾸미거나 치장하려는 것이 아니라,
오직 이 몸을 지탱하고 유지해 해로움을 그치며 청정한 삶을 돕기 위해서다.
이렇게 예전의 괴로운 느낌을 물리치고 새로운 괴로운 느낌을 일으키지 않으리니,
나에게 살아갈 힘과 허물없음과 편안한 머묾이 있을 것이다’라고 하느니라.
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu indriyesu guttadvāro hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, bhojane mattaññū hohi. Paṭisaṅkhā yoniso āhāraṁ āhāreyyāsi— neva davāya na madāya na maṇḍanāya na vibhūsanāya, yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya vihiṁsūparatiyā brahmacariyānuggahāya—iti purāṇañca vedanaṁ paṭihaṅkhāmi, navañca vedanaṁ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro cā’ti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
감각의 문을 지키는 단계 다음으로, 먹는 일 자체를 살피는 세 번째 단계가 이어집니다. 음식을 끊으라는 것이 아니라 지혜롭게 살펴 먹으라는 것이며, 즐거움·취함·꾸밈·치장이라는 네 가지 그릇된 동기를 걸러 내고 몸을 지탱하는 데에만 쓰라고 가르칩니다. 예전의 괴로운 느낌을 물리치고 새 괴로운 느낌을 일으키지 않는다는 구절은 배고픔의 괴로움도 과식의 괴로움도 만들지 않는 가운데 지점을 가리킵니다. 다른 경들에서도 되풀이되는 이 정형구는 수행자의 몸을 도구로도 짐으로도 대하지 않는 태도를 보여 줍니다.
묵상
음식을 먹을 때 그 목적을 잠시 떠올려 본 적이 있나요? 오늘 한 끼만이라도, 무엇을 위해 먹는지 스스로에게 물어보면 어떤 대답이 나올까요? 즐거움을 아예 없애자는 뜻이 아니라는 것도 함께 기억해요.
바라문이여, 수행자가 음식에서 알맞은 양을 알면 여래는 그를 다시 이렇게 이끄느니라.
‘오라, 수행자여, 깨어 있음에 전념하며 지내라.
낮과 밤의 첫 시각에는 경행과 좌선으로 장애에서 마음을 깨끗이 하고,
밤의 가운데 시각에는 오른편으로 사자 자세를 취해 발 위에 발을 포개 눕고
알아차리고 분명히 알아 일어날 때를 마음에 두며,
밤의 마지막 시각에는 일어나 다시 경행과 좌선으로 마음을 깨끗이 하라’라고 하느니라.
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu bhojane mattaññū hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, jāgariyaṁ anuyutto viharāhi, divasaṁ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ parisodhehi, rattiyā paṭhamaṁ yāmaṁ caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ parisodhehi, rattiyā majjhimaṁ yāmaṁ dakkhiṇena passena sīhaseyyaṁ kappeyyāsi pāde pādaṁ accādhāya sato sampajāno uṭṭhānasaññaṁ manasikaritvā, rattiyā pacchimaṁ yāmaṁ paccuṭṭhāya caṅkamena nisajjāya āvaraṇīyehi dhammehi cittaṁ parisodhehī’ti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
이제 하루와 밤을 어떻게 쓸지가 가르침의 대상이 됩니다. 낮 시간과 밤의 첫째·마지막 시각은 걷고 앉는 수행으로 채우고, 오직 밤의 가운데 시각만 사자처럼 눕는 짧은 휴식을 허용합니다. 오른쪽으로 눕고 발을 포갠 자세, 알아차림을 놓지 않고 일어날 때를 마음에 두는 태도는 잠마저 수행의 연장으로 삼는다는 뜻입니다. 이 깨어 있음에 대한 전념은 밤을 없애는 것이 아니라 밤 안에서도 마음이 흐트러지지 않게 짜인 하루 전체의 리듬입니다.
묵상
잠들기 전이나 눈뜬 직후, 마음이 가장 쉽게 흐트러지는 순간이 언제인가요? 그 순간에 아주 짧게라도 마음을 가다듬는 습관 하나를 놓아 볼 수 있을까요? 잠 자체를 줄이자는 뜻이 아니라는 것도 함께 기억해요.
바라문이여, 수행자가 깨어 있음에 전념하면 여래는 그를 다시 이렇게 이끄느니라.
‘오라, 수행자여, 알아차림과 분명한 앎을 갖추어라.
나아가고 물러날 때 분명히 알며 행하고,
앞과 옆을 볼 때도 분명히 알며 행하고,
팔다리를 굽히고 펼 때도, 겹가사와 발우와 가사를 지닐 때도 분명히 알며 행하고,
먹고 마시고 씹고 맛볼 때도, 대소변을 볼 때도 분명히 알며 행하고,
가고 서고 앉고 자고 깨고 말하고 침묵할 때도
분명히 알며 행하라’라고 하느니라.
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu jāgariyaṁ anuyutto hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, satisampajaññena samannāgato hohi, abhikkante paṭikkante sampajānakārī, ālokite vilokite sampajānakārī, samiñjite pasārite sampajānakārī, saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe sampajānakārī, asite pīte khāyite sāyite sampajānakārī, uccārapassāvakamme sampajānakārī, gate ṭhite nisinne sutte jāgarite bhāsite tuṇhībhāve sampajānakārī’ti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
깨어 있음의 다음 단계로, 몸의 아주 작은 움직임 하나하나에까지 분명한 앎을 두는 훈련이 이어집니다. 걷고 보고 굽히고 먹고 배설하고 눕고 말하는, 하루 동안 누구나 하는 평범한 동작들을 낱낱이 나열한 것이 특징인데, 이는 수행이 특별한 순간에만 있는 것이 아니라 일상의 모든 동작에 걸쳐 있음을 보여 줍니다. 분명한 앎은 그 동작을 무심코 하지 않고, 하고 있다는 것을 알면서 하는 것을 말합니다.
묵상
밥을 먹거나 걷는 동안, 정작 그 순간에 마음이 다른 곳에 가 있었던 적이 있나요? 오늘 아주 사소한 동작 하나만 골라, 하고 있다는 것을 알면서 해 보면 어떨까요? 그 하나로도 충분한 시작이 됩니다.
바라문이여, 수행자가 알아차림과 분명한 앎을 갖추면 여래는 그를 다시 이렇게 이끄느니라.
‘오라, 수행자여, 외딴 거처를 찾아라.
숲, 나무 아래, 산, 골짜기, 산굴, 묘지,
숲속 빈터, 트인 곳, 짚더미 가운데 하나를 찾으라’라고 하느니라.
Yato kho, brāhmaṇa, bhikkhu satisampajaññena samannāgato hoti, tamenaṁ tathāgato uttariṁ vineti: ‘ehi tvaṁ, bhikkhu, vivittaṁ senāsanaṁ bhajāhi araññaṁ rukkhamūlaṁ pabbataṁ kandaraṁ giriguhaṁ susānaṁ vanapatthaṁ abbhokāsaṁ palālapuñjan’ti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
몸과 마음을 다스리는 훈련 다음으로, 이제 머무는 자리 자체를 바꾸라는 가르침이 이어집니다. 아홉 가지 장소를 나열하는데, 사람이 드물거나 아예 없는 곳이라는 공통점이 있습니다. 이는 앞서 익힌 감각 단속과 알아차림을 사람들과 부대끼는 일상 속에서 시험하는 단계가 아니라, 방해가 적은 자리에서 한 걸음 더 깊이 들어가기 위한 준비입니다. 다음 구절에서 수행자가 실제로 이 가운데 한 곳을 찾아가는 장면으로 이어집니다.
묵상
생각을 정리하고 싶을 때 일부러 찾아가는 나만의 자리가 있나요? 오늘 하루 중 짧게라도 그런 자리를 마련해 볼 수 있을까요? 꼭 멀리 갈 필요는 없을 거예요. 방 한구석도 충분할 수 있습니다.
그는 숲, 나무 아래, 산, 골짜기, 산굴, 묘지, 숲속 빈터, 트인 곳, 짚더미 가운데
외딴 거처를 찾아 머무느니라.
공양 뒤 탁발에서 돌아와 가부좌를 하고
몸을 곧게 세우고 앞에 알아차림을 확립하고 앉느니라.
So vivittaṁ senāsanaṁ bhajati araññaṁ rukkhamūlaṁ pabbataṁ kandaraṁ giriguhaṁ susānaṁ vanapatthaṁ abbhokāsaṁ palālapuñjaṁ. So pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkanto nisīdati pallaṅkaṁ ābhujitvā, ujuṁ kāyaṁ paṇidhāya, parimukhaṁ satiṁ upaṭṭhapetvā.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
앞서 받은 가르침을 수행자가 실제로 따르는 장면입니다. 아홉 가지 장소 목록이 다시 그대로 되풀이되는데, 이는 가르침과 실천이 정확히 같은 말로 이어짐을 보여 주는 정형구입니다. 가부좌를 틀고 몸을 곧게 세우고 알아차림을 앞에 두는 이 자세는 이후 다섯 장애를 버리고 선정에 드는 모든 수행의 물리적 출발점이 됩니다. 말로 들은 가르침이 몸의 자세로 옮겨지는 순간이기도 합니다.
묵상
들었거나 배운 것을 그대로 실천에 옮기기까지 얼마나 걸리는 편인가요? 오늘은 방금 마음에 새긴 것 하나를 곧바로 몸으로 옮겨 볼 수 있을까요? 자세 하나를 바꾸는 것만으로도 충분할 수 있어요.
세상에 대한 탐욕을 버리고 탐욕 없는 마음으로 머물며 탐욕에서 마음을 깨끗이 하고,
악의와 미움을 버리고 모든 생명을 가엾이 여기는 마음으로 머물며 악의에서 마음을 깨끗이 하며,
혼침과 졸음을 버리고 빛을 알아차리며 분명히 알아 혼침과 졸음에서 마음을 깨끗이 하고,
들뜸과 후회를 버리고 안으로 고요한 마음으로 머물며 들뜸과 후회에서 마음을 깨끗이 하며,
의심을 버리고 능숙한 것에 망설이지 않고 머물며 의심에서 마음을 깨끗이 하느니라.
So abhijjhaṁ loke pahāya vigatābhijjhena cetasā viharati, abhijjhāya cittaṁ parisodheti; byāpādapadosaṁ pahāya abyāpannacitto viharati sabbapāṇabhūtahitānukampī, byāpādapadosā cittaṁ parisodheti; thinamiddhaṁ pahāya vigatathinamiddho viharati ālokasaññī sato sampajāno, thinamiddhā cittaṁ parisodheti; uddhaccakukkuccaṁ pahāya anuddhato viharati ajjhattaṁ vūpasantacitto, uddhaccakukkuccā cittaṁ parisodheti; vicikicchaṁ pahāya tiṇṇavicikiccho viharati akathaṅkathī kusalesu dhammesu, vicikicchāya cittaṁ parisodheti.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
자리를 잡고 앉은 수행자가 다섯 장애를 하나씩 버려 가는 대목입니다. 탐욕·악의·혼침과 졸음·들뜸과 후회·의심이라는 다섯 가지를 같은 문형으로 차례차례 짚는데, 버리고, 벗어난 상태로 머물며, 마음을 깨끗이 한다는 세 마디 구조가 다섯 번 그대로 반복됩니다. 이 정형화된 반복은 다섯 장애가 서로 다른 문제가 아니라 같은 방식으로 다뤄야 할 하나의 부류임을 보여 줍니다. 이 다섯을 버린 마음이 다음 대목의 선정으로 이어집니다.
묵상
탐욕·악의·나른함·들뜸·의심 가운데, 요즘 내 마음에 가장 자주 찾아오는 것은 무엇인가요? 그것을 없애려 애쓰기보다, 잠시 알아차리기만 해 보면 어떨까요? 알아차리는 것만으로도 힘이 약해지는 것을 느낀 적이 있나요?
그는 마음을 오염시키고 지혜를 약하게 하는 이 다섯 장애를 버리고,
감각적 욕망과 해로운 것들에서 벗어나
생각을 일으키고 이어 가며 떠남에서 생긴 희열과 행복이 있는
첫 번째 선정에 들어 머무느니라.
생각의 일으킴과 이어 감이 가라앉아 … 두 번째 선정에 들어 머물고,
희열이 사그라들어 … 세 번째 선정에 들어 머물며,
행복도 버리고 … 네 번째 선정에 들어 머무느니라.
So ime pañca nīvaraṇe pahāya cetaso upakkilese paññāya dubbalīkaraṇe vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṁ savicāraṁ vivekajaṁ pītisukhaṁ paṭhamaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Vitakkavicārānaṁ vūpasamā ajjhattaṁ sampasādanaṁ …pe… dutiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Pītiyā ca virāgā … tatiyaṁ jhānaṁ upasampajja viharati. Sukhassa ca pahānā … catutthaṁ jhānaṁ upasampajja viharati.
맛지마 니까야 MN 107 가나까 목갈라나경 (Gaṇakamoggallānasutta) 배경
다섯 장애를 버린 마음이 네 단계의 선정으로 깊어지는 대목입니다. 첫 번째 선정만 온전히 풀어 쓰고, 둘째부터 넷째까지는 원문 자체가 '…뻬…'와 '…'로 세부를 생략한 채 도달점만 짚는데, 이는 이 정형구가 다른 여러 경에서 이미 자세히 설명되어 있어 여기서는 차례만 표시하면 충분하기 때문입니다. 생각의 작용이 가라앉고, 기쁨이 사그라들고, 마침내 행복마저 내려놓는 흐름은 점점 더 고요해지는 방향을 보여 줍니다.
묵상
몰입해 있던 감정이 점점 가라앉으며 더 잔잔한 상태로 바뀌어 간 경험이 있나요? 그 가라앉음이 잃음이 아니라 더 깊어짐일 수도 있다는 것을 느껴 본 적이 있나요? 지금 이 순간에도 그런 결을 찾아볼 수 있을까요?