“그대에게 전에 ‘정원에 가겠다’는 탐구가 있었습니까?
그대가 정원에 이르렀을 때 그에 따른 탐구는 가라앉았습니까?”
“그렇습니다, 존자여.”
“이와 같이 바라문이여, 그 수행자는 아라한으로서 번뇌가 다하고, 청정범행을 마치고, 할 일을 다하고, 짐을 내려놓고, 자기 목적에 이르고, 존재의 결박을 완전히 끊고, 바른 앎으로 해탈하였느니라.
그에게 전에 아라한과에 이르려는 열의가 있었으나, 아라한과에 이르면 그에 따른 열의가 가라앉느니라.”
“Ahosi te pubbe vīmaṁsā ‘ārāmaṁ gamissāmī’ti? Tassa te ārāmagatassa yā tajjā vīmaṁsā sā paṭippassaddhā”ti? “Evaṁ, bho”. “Evameva kho, brāhmaṇa, yo so bhikkhu arahaṁ khīṇāsavo vusitavā katakaraṇīyo ohitabhāro anuppattasadattho parikkhīṇabhavasaṁyojano sammadaññāvimutto, tassa yo pubbe chando ahosi arahattappattiyā, arahattappatte yo tajjo chando so paṭippassaddho;
상윳따 니까야 SN 51.15 제사를 맡는 계층의 운나바에 관한 경 (Uṇṇābhabrāhmaṇasutta) 배경
정원 예시의 넷째 항목인 탐구를 묻고 같은 긍정 답을 받은 뒤, 아난다는 “이와 같이”라는 연결로 아라한에게 적용합니다. 앞의 탐구가 목적지에서 가라앉은 구조와 아라한과를 위한 열의가 성취 뒤 가라앉는 구조가 이어집니다. 아라한을 설명하는 여덟 요소인 아라한·번뇌가 다함·청정범행을 마침·할 일을 다함·짐을 내려놓음·자기 목적에 이름·존재의 결박을 완전히 끊음·바른 앎으로 해탈함을 빠뜨리지 않았습니다. 수행적으로는 성취를 향한 열의가 성취 뒤에는 그에 맞게 가라앉는다는 적용을 첫 항목에서 확정합니다.
묵상
정원에 이른 뒤 탐구가, 아라한과에 이른 뒤 그에 따른 열의가 가라앉는다는 두 장면은 목적과 과정의 관계를 어떻게 보여 주나요? 자신의 성취를 평가할 필요는 없어요. 작은 목적 하나가 이루어진 뒤 더는 필요하지 않았던 움직임이 있었는지만 떠올려 볼 수 있을까요?
“어떤 네 가지인가?
수행자들이여, 여기 수행자는 열의에서 오는 집중과
적극적인 노력을 갖춘 성취의 바탕을 닦느니라.
정진에서 오는 집중과 적극적인 노력을 갖춘
성취의 바탕을 닦느니라.
마음에서 오는 집중과 적극적인 노력을 갖춘
성취의 바탕을 닦느니라.
탐구에서 오는 집중과 적극적인 노력을 갖춘
성취의 바탕을 닦느니라.
수행자들이여, 이 네 가지 성취의 바탕은
닦고 많이 익히면
이 언덕에서 저 언덕으로 가게 하느니라.”
Katame cattāro? Idha, bhikkhave, bhikkhu chandasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti, vīriyasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti, cittasamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti, vīmaṁsāsamādhippadhānasaṅkhārasamannāgataṁ iddhipādaṁ bhāveti. Ime kho, bhikkhave, cattāro iddhipādā bhāvitā bahulīkatā apārā pāraṁ gamanāya saṁvattantī”ti.
상윳따 니까야 SN 51.1 이 언덕 경 (Apārasutta) 배경
앞의 선언에 이어 “어떤 네 가지인가?”라고 묻고, 열의·정진·마음·탐구를 차례로 답한 뒤 처음의 건넘 선언을 되풀이해 닫습니다. 네 항목마다 ‘…에서 오는 삼매와 적극적인 노력을 갖춘 성취의 바탕’이라는 같은 구조가 붙고, 빠알리 iddhipādaṁ bhāveti도 네 번 나오므로 한국어에서도 ‘성취의 바탕을 닦는다’를 네 번 보존했습니다. 열의와 정진을 하나로 합치거나 마음과 탐구를 설명어로 낮추면 네 갈래의 수와 병렬이 무너집니다. 수행적으로는 삼매가 생겨나는 네 출발점을 각각 적극적인 노력과 결합해 닦고 많이 익힐 때, 이 언덕에서 저 언덕으로 향한다는 결론을 보여 줍니다.
묵상
열의·정진·마음·탐구 가운데 지금 비교적 또렷하게 느껴지는 하나가 있나요? 네 가지를 모두 갖추었는지 평가할 필요는 없어요. 그 하나가 삼매와 적극적인 노력에 어떻게 이어지는지 잠시 살펴볼 수 있나요? 아무 연결도 보이지 않으면 오늘은 이름만 구별해 두어도 괜찮아요.
“이미 일어난 악하고 해로운 것들을 버리기 위해
정진을 일으키고 노력하고 정진하며
마음을 다잡고 애쓰느니라.
아직 일어나지 않은 이로운 것들을 일으키기 위해
정진을 일으키고 노력하고 정진하며
마음을 다잡고 애쓰느니라.
이미 일어난 이로운 것들을 이어 가고 잊지 않으며
더욱 늘리고 넓히고 닦아 완성하기 위해
정진을 일으키고 노력하고 정진하며
마음을 다잡고 애쓰느니라.”
uppannānaṁ pāpakānaṁ akusalānaṁ dhammānaṁ pahānāya chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati; anuppannānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ uppādāya chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati; uppannānaṁ kusalānaṁ dhammānaṁ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṁ janeti vāyamati vīriyaṁ ārabhati cittaṁ paggaṇhāti padahati.
앙굿따라 니까야 AN 4.13 정근 경 (Padhānasutta) 배경
첫 노력에 이어 나머지 세 항목을 원문 순서대로 담았습니다. uppannānaṁ과 pahānāya는 이미 생긴 악하고 해로운 것을 버리는 방향이고, anuppannānaṁ과 uppādāya는 아직 생기지 않은 이로운 것을 일으키는 방향입니다. 마지막은 이미 생긴 이로운 것에 대해 ṭhiti·asammosa·bhiyyobhāva·vepulla·bhāvanā·pāripūri라는 여섯 목적을 두어, 이어 감·잊지 않음·더욱 늘림·넓힘·닦음·완성을 모두 보존합니다. 세 항목마다 열의 일으킴부터 애쓰기까지 같은 다섯 동사를 줄이지 않고 세 번 옮겼습니다. 앞 카드의 예방과 합치면 악은 막고 버리며 선은 일으키고 길러 완성하는 네 바른 노력이 됩니다. 수행의 노력은 상태와 목적에 따라 방향이 달라집니다.
묵상
버리기·일으키기·이어 가기의 세 방향 가운데 지금 말로만 구별해 볼 수 있는 하나가 있나요? 나쁜 것을 완전히 버렸는지나 좋은 것을 얼마나 키웠는지 평가할 필요는 없어요. 아무 항목도 와닿지 않으면, 같은 다섯 동사가 서로 다른 목적을 향한다는 배열만 보거나 건너뛰어도 괜찮아요.
마치 비가 잘 지어진 집에 스며들지 않듯,
잘 닦인 마음에는 탐욕이 스며들지 않느니라.
Yathā agāraṃ ducchannaṃ vuṭṭhī samativijjhati; evaṃ abhāvitaṃ cittaṃ rāgo samativijjhati. Yathā agāraṃ suchannaṃ vuṭṭhī na samativijjhati; evaṃ subhāvitaṃ cittaṃ rāgo na samativijjhati.
법구경 Dhammapada 13-14 배경
욕망에 대한 이야기가 이 비유로 귀결됩니다. 지붕이 새면 비가 스며들고, 지붕이 튼튼하면 비가 스며들지 않습니다. 마음이 훈련되지 않으면 갈애가 스며들고, 마음이 잘 닦이면 갈애가 스며들지 않습니다. 핵심은 "비를 막는 것"이 아니라 "지붕을 고치는 것"입니다. 유혹을 피하는 것이 답이 아니라, 마음을 수행으로 튼튼하게 하는 것이 답입니다. 잘 닦인 마음에는 갈애가 와도 스며들지 않고, 대신 열의라는 맑은 에너지가 흐릅니다.
묵상
당신의 마음이라는 지붕은 얼마나 튼튼한가요? 광고, SNS, 주변의 유혹이 비처럼 내릴 때, 스며드나요 흘러내리나요? 지붕을 고치는 방법은 하나 - 수행입니다. 하루 5분의 명상이 지붕의 첫 번째 기와입니다.