AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

이 경을 5개 대목으로 나누어 읽습니다.

1 숨수마라기리에서 나꿀라삐따의 집으로 1구절

부처님께서 박가족의 땅 숨수마라기리에 머무시다가 아침에 음식을 받는 그릇과 겉옷을 들고 나꿀라삐따 거사의 집으로 가십니다.

이와 같이 나는 들었다. 한때 부처님께서는 박가족의 땅 숨수마라기리, 베사깔라 숲의 사슴동산에 머무셨다. 그때 부처님께서는 아침에 옷을 입고 음식을 받는 그릇과 겉옷을 들고 집안의 가장인 나꿀라삐따의 집으로 가셨다. 가셔서 마련된 자리에 앉으셨다.

Evaṁ me sutaṁ—ekaṁ samayaṁ bhagavā bhaggesu viharati susumāragire bhesakaḷāvane migadāye. Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena nakulapituno gahapatissa nivesanaṁ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.

앙굿따라 니까야 AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

배경

경의 첫 세 문장은 전승 도입, 머문 장소, 집안의 가장인 나꿀라삐따의 집으로 간 아침 행동을 차례로 놓습니다. 경은 “이와 같이 나는 들었다”로 시작합니다. 이어지는 문장은 박가족·숨수마라기리·베사깔라 숲·사슴동산이라는 장소를 모두 담습니다. 그다음은 아침에 옷을 입음·음식을 받는 그릇과 겉옷을 듦·집안의 가장의 집으로 감·마련된 자리에 앉음의 순서입니다. 이 장면은 뒤의 부부 문답이 두 사람의 집에서 직접 제기된 삶의 물음임을 밝혀 줍니다.

묵상

아침에 옷을 입고 음식을 받는 그릇과 겉옷을 들어 한 집으로 가는 순서에서 지금 눈에 머무는 장면이 있나요?

2 나꿀라삐따가 두 삶의 만남을 바라다 1구절

부부가 함께 다가와 앉은 뒤, 나꿀라삐따가 마음으로도 몸으로도 아내를 저버리지 않았으며 두 삶에서 만나고 싶다고 말합니다.

그때 집안의 가장인 나꿀라삐따와 집안의 여성 가장인 나꿀라마따는 부처님께 다가가 절하고 한쪽에 앉았다. 집안의 가장인 나꿀라삐따가 부처님께 말씀드렸다. “부처님, 제가 아직 젊었을 때 집안의 여성 가장인 나꿀라마따가 젊은 나이에 제게 왔습니다. 나는 집안의 여성 가장인 나꿀라마따를 마음으로조차 저버린 적을 기억하지 못합니다. 하물며 몸으로야 말할 것도 없습니다. 부처님, 저희는 현세에서도 서로 만나고 다음 생에서도 서로 만나고 싶습니다.”

Atha kho nakulapitā ca gahapati nakulamātā ca gahapatānī yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ nisīdiṁsu. Ekamantaṁ nisinno kho nakulapitā gahapati bhagavantaṁ etadavoca: “Yato me, bhante, nakulamātā gahapatānī daharasseva daharā ānītā, nābhijānāmi nakulamātaraṁ gahapatāniṁ manasāpi aticaritā, kuto pana kāyena. Iccheyyāma mayaṁ, bhante, diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṁ passituṁ abhisamparāyañca aññamaññaṁ passitun”ti.

앙굿따라 니까야 AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

배경

첫 장면 뒤에는 나꿀라삐따와 나꿀라마따가 함께 다가와 절하고 앉는 행동과 남편의 말이 시작되는 대목이 이어집니다. 이어지는 문장은 남편의 첫 진술 전체입니다. 부처님을 부르는 말이 두 번이므로 ‘부처님’도 두 번이며, “마음으로조차 저버리지 않았다”는 말에서 “몸으로는 더더욱 그렇지 않다”는 강한 순서를 이룹니다. 현세와 다음 생 두 자리 모두에서 서로 만나기를 바라는 소망입니다. 이 진술은 부부의 지난 삶과 바람을 제시하며, 그 바람의 조건은 뒤의 부처님 답변에서 따로 밝혀집니다.

묵상

“마음으로조차 저버리지 않았다, 하물며 몸으로야”라는 순서에서 신뢰의 어떤 범위가 보이나요?

3 나꿀라마따도 같은 바람을 직접 말하다 1구절

나꿀라마따가 남편의 말을 대신 받지 않고, 자신의 젊은 시절과 충실함 및 현세와 다음 생에서 만나려는 바람을 직접 밝힙니다.

집안의 여성 가장인 나꿀라마따도 부처님께 말씀드렸다. “부처님, 제가 아직 젊었을 때 젊은 나이로 집안의 가장인 나꿀라삐따에게 왔습니다. 나는 집안의 가장인 나꿀라삐따를 마음으로조차 저버린 적을 기억하지 못합니다. 하물며 몸으로야 말할 것도 없습니다. 부처님, 저희는 현세에서도 서로 만나고 다음 생에서도 서로 만나고 싶습니다.”

Nakulamātāpi kho gahapatānī bhagavantaṁ etadavoca: “yatohaṁ, bhante, nakulapituno gahapatissa daharasseva daharā ānītā, nābhijānāmi nakulapitaraṁ gahapatiṁ manasāpi aticaritā, kuto pana kāyena. Iccheyyāma mayaṁ, bhante, diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṁ passituṁ abhisamparāyañca aññamaññaṁ passitun”ti.

앙굿따라 니까야 AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

배경

남편이 말한 뒤, 나꿀라마따도 자기 이야기를 처음부터 끝까지 들려줍니다. 남편 쪽과 마찬가지로 부처님을 부르는 말 두 번, 젊은 시절, 마음·몸의 순서, 현세와 다음 생의 두 때, 서로 만나려는 두 표현이 모두 반복됩니다. 차이는 나꿀라마따가 “내가 나꿀라삐따에게 왔다”고 자기 시점에서 말한다는 데 있습니다. 경은 같은 바람을 두 사람 각자의 말로 확인합니다. 이는 관계의 조건을 상대에게만 요구하지 않고, 각자 자신의 행동과 바람을 먼저 말하는 모습을 보여 줍니다.

묵상

같은 바람을 나꿀라마따가 자기 말로 다시 밝히는 반복은 앞의 진술과 어떻게 다르게 들리나요?

4 믿음·계·베풂·지혜가 같다면 1구절

부처님께서 두 삶에서 만나려는 부부에게 믿음·계·베풂·지혜의 동등함을 조건으로 답하고, 첫 게송에서 그 삶을 노래합니다.

“집안의 가장들이여, 아내와 남편 두 사람이 현세에서도 서로 만나고 다음 생에서도 서로 만나기를 바란다면, 둘 다 믿음이 같고, 계가 같고, 베풂이 같고, 지혜가 같아야 하오. 그러면 그들은 현세에서도 서로 만나고 다음 생에서도 서로 만나오. 둘 다 믿음 있고 너그러우며, 절제하고 가르침에 따라 살아가면, 그 아내와 남편은 서로에게 다정한 말을 하네.”

“Ākaṅkheyyuñce, gahapatayo, ubho jānipatayo diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṁ passituṁ abhisamparāyañca aññamaññaṁ passituṁ ubhova assu samasaddhā samasīlā samacāgā samapaññā, te diṭṭhe ceva dhamme aññamaññaṁ passanti abhisamparāyañca aññamaññaṁ passantīti. Ubho saddhā vadaññū ca, saññatā dhammajīvino; Te honti jānipatayo, aññamaññaṁ piyaṁvadā.

앙굿따라 니까야 AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

배경

부부의 두 진술에 대한 부처님의 답과, 그 답에 이어지는 첫 노래 네 줄을 함께 담습니다. “바란다면”이라는 조건이 먼저 나오고, 아내와 남편 두 사람 모두를 거듭 한정합니다. 조건에는 믿음·계·베풂·지혜가 같다는 네 가지가 모두 나오며 하나도 줄지 않았습니다. 이어지는 노래는 둘 다 믿음이 있고 너그러우며 절제하고 이치에 맞게 살아간다는 말을 하고, 서로에게 다정한 말을 하는 부부의 모습으로 끝납니다. 이 동등함은 두 사람이 함께 길러야 할 네 덕목을 가리킵니다.

묵상

같은 믿음·계·베풂·지혜 가운데 “함께 같다”는 말이 지금 가장 구체적으로 느껴지는 항목이 있나요?

5 계행이 같은 두 사람의 현세와 다음 생 1구절

마지막 두 게송이 풍성한 이익과 편안함이라는 현세의 결과에서, 함께 가르침을 실천한 두 사람이 하늘 세계에서 기뻐하는 결과로 나아갑니다.

“그들의 이익은 풍성하고, 편안함이 생기네. 계가 같은 두 사람을 보며 원수들은 낙담하네. 여기서 가르침을 실천한 뒤, 계행과 의례가 같은 두 사람은 하늘 세계에서 기뻐하며 바라는 감각적 즐거움을 누리네.”

Atthāsaṁ pacurā honti, phāsukaṁ upajāyati; Amittā dummanā honti, ubhinnaṁ samasīlinaṁ. Idha dhammaṁ caritvāna, samasīlabbatā ubho; Nandino devalokasmiṁ, modanti kāmakāmino”ti.

앙굿따라 니까야 AN 4.55 빠타마사마지위 숫따 (나란히 사는 이들, 첫째)

배경

첫 노래의 다정한 말 뒤에 오는 마지막 두 연, 여덟 줄입니다. 앞 연은 이익의 풍성함·편안함·원수들의 낙담·두 사람의 같은 계라는 네 요소를 잇습니다. 원수의 낙담은 경이 그려 내는 결과입니다. 뒤 연은 여기서 가르침을 실천함, 두 사람의 같은 계행과 의례, 하늘 세계에서 기뻐함, 바라는 감각적 즐거움을 누림의 순서입니다. 두 연은 앞서 말한 계행이 같다는 것을 다시 짚으며, 지금 이 삶의 편안함에서 다음 생의 결실로 이야기를 마무리합니다.

묵상

“편안함이 생긴다”와 “계행과 의례가 같다” 사이의 연결에서 지금 살펴볼 수 있는 말이 있나요?

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