구도의 출발과 젖은 나무 세 비유을 다루는 대목을 원문 순서에 따라 짧은 카드로 나누어 읽습니다.
“악기웨사나여, 어찌 그렇지 않았겠는가? 악기웨사나여, 아직 깨닫기 전이었을 때 나는 생각했다. ‘가정생활은 비좁고 먼지 나는 길이며 집을 떠난 삶은 탁 트여 있다. 집에 살면서 완전히 원만하고 깨끗한 거룩한 삶을 살기는 쉽지 않다.
머리와 수염을 깎고 황토색 옷을 입어 집을 떠나면 어떨까?’”
“Kiñhi no siyā, aggivessana? Idha me, aggivessana, pubbeva sambodhā anabhisambuddhassa bodhisattasseva sato etadahosi: ‘sambādho gharāvāso rajāpatho, abbhokāso pabbajjā. Nayidaṁ sukaraṁ agāraṁ ajjhāvasatā ekantaparipuṇṇaṁ ekantaparisuddhaṁ saṅkhalikhitaṁ brahmacariyaṁ carituṁ. Yannūnāhaṁ kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajeyyan’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
지금 내 삶에서 ‘좁고 답답하다’고 느끼는 자리와 ‘열려 있다’고 느끼는 자리는 어디인가요? 그 답답함을 알아챈 뒤 한 걸음 내디딜 수 있는 작은 선택이 있을까요?
‘악기웨사나여, 뒤에 나는 아직 젊고 검은 머리가 빛나며 한창 나이였을 때, 부모님은 내가 집을 떠나기를 원하지 않아 눈물 흘리며 울었지만 머리와 수염을 깎고
황토색 옷을 입어 집을 떠났다.’
So kho ahaṁ, aggivessana, aparena samayena daharova samāno, susukāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato paṭhamena vayasā, akāmakānaṁ mātāpitūnaṁ assumukhānaṁ rudantānaṁ, kesamassuṁ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṁ pabbajiṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 아직 젊고 검은 머리가 빛나던 한창나이에 집을 떠났습니다. 부모님은 그가 집을 떠나기를 바라지 않아 눈물을 흘리며 울었지만, 부처님은 머리와 수염을 깎고 황토색 옷을 입어 집을 떠났습니다. 이것이 깨달음을 찾아 나선 첫걸음이었습니다.
묵상
가족이 눈물로 말려도 가야만 했던 길이 있었나요? 그 길을 가기 위해 무엇을 뒤로해야 했나요?
‘그렇게 집을 떠난 나는 무엇이 유익한지 찾고 가장 높은 고요함을 구하며 알라라 깔라마에게 갔다.
“벗 깔라마여, 나는 이 가르침과 수행 규범 안에서 거룩한 삶을 살고 싶습니다”라고 말했다.’
So evaṁ pabbajito samāno kiṅkusalagavesī anuttaraṁ santivarapadaṁ pariyesamāno yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā āḷāraṁ kālāmaṁ etadavocaṁ: ‘icchāmahaṁ, āvuso kālāma, imasmiṁ dhammavinaye brahmacariyaṁ caritun’ti.
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배경
부처님께서는 집을 떠난 뒤 무엇이 유익한지 찾고 가장 높은 고요함을 구하며 알라라 깔라마에게 갔습니다. 그리고 “벗 깔라마여, 나는 이 가르침과 수행 규범 안에서 거룩한 삶을 살고 싶습니다”라고 말씀하셨습니다.
묵상
답을 찾아 누군가를 찾아간 적이 있나요? 그때 무엇을 배우고 싶었나요?
‘악기웨사나여, 알라라 깔라마는 “고따마 님, 머무십시오. 지혜로운 사람은 머지않아 자기 스승에게서 이어진 이 가르침을 스스로의 지혜로 실현하여 성취하고 머물 수 있습니다”라고 말했다.
악기웨사나여, 나는 곧 그 가르침을 빠르게 익혔다.’
Evaṁ vutte, aggivessana, āḷāro kālāmo maṁ etadavoca: ‘viharatāyasmā, tādiso ayaṁ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṁ ācariyakaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti. So kho ahaṁ, aggivessana, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ pariyāpuṇiṁ.
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배경
알라라 깔라마는 지혜로운 사람이라면 머지않아 스승에게서 이어진 가르침을 스스로의 지혜로 실현하여 머물 수 있다고 말하며 부처님께 머물라고 청했습니다. 부처님께서는 그 가르침을 빠르게 익혔습니다.
묵상
새로운 것을 배울 때 나는 보통 얼마나 빠르게 익히나요? 빨리 익힌 뒤에 오히려 더 깊이 들여다봐야 했던 것이 있었나요?
‘악기웨사나여, 나는 입술로 외우고 말로 되풀이하는 만큼 지혜를 말하고 나이 든 수행자들의 견해를 말했으며, 나와 다른 이들이 ‘나는 알고 본다’고 주장했다.
악기웨사나여, 나는 알라라 깔라마가 믿음만으로 말하는 것이 아니라 이 가르침을 알고 보며 머문다고 생각했다.’
So kho ahaṁ, aggivessana, tāvatakeneva oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena ñāṇavādañca vadāmi theravādañca, ‘jānāmi passāmī’ti ca paṭijānāmi, ahañceva aññe ca. Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘na kho āḷāro kālāmo imaṁ dhammaṁ kevalaṁ saddhāmattakena sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti, addhā āḷāro kālāmo imaṁ dhammaṁ jānaṁ passaṁ viharatī’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
말로는 다 안다고 여겼지만 실제로는 그렇지 않았던 경험이 있나요? 지금 내가 안다고 믿는 것 중 직접 겪어 확인해 볼 것은 무엇인가요?
‘악기웨사나여, 나는 알라라 깔라마에게 물었다. “벗 깔라마여, 어디까지 스스로의 지혜로 이 가르침을 실현하고 성취하여 머문다고 밝히십니까?”
악기웨사나여, 그는 아무것도 없음의 영역을 밝혔다.’
Atha khvāhaṁ, aggivessana, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā āḷāraṁ kālāmaṁ etadavocaṁ: ‘kittāvatā no, āvuso kālāma, imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesī’ti? Evaṁ vutte, aggivessana, āḷāro kālāmo ākiñcaññāyatanaṁ pavedesi.
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배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
누군가가 다다른 자리를 직접 물어본 적이 있나요? 지금 내가 짐작만 하고 확인하지 않은 것은 무엇인가요?
악기웨사나여, 나는 생각했다. “믿음·힘씀·알아차림·집중·지혜가 알라라 깔라마에게만 있는 것이 아니라 나에게도 있다.
그가 스스로 실현하여 머문다고 밝힌 가르침을 나도 실현하려 힘써 보자.”
Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘na kho āḷārasseva kālāmassa atthi saddhā, mayhampatthi saddhā; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi vīriyaṁ, mayhampatthi vīriyaṁ; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi sati, mayhampatthi sati; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi samādhi, mayhampatthi samādhi; na kho āḷārasseva kālāmassa atthi paññā, mayhampatthi paññā; yannūnāhaṁ yaṁ dhammaṁ āḷāro kālāmo sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedeti tassa dhammassa sacchikiriyāya padaheyyan’ti.
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배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 무색의 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
다른 사람이 이룬 것을 보고 나에게도 같은 가능성이 있다고 느낀 적이 있나요? 지금 내가 직접 해 보고 싶은 것은 무엇인가요?
악기웨사나여, 나는 머지않아 그 가르침을 스스로 실현하여 성취하고 머물렀다. 악기웨사나여, 알라라에게 가서 물었다.
“벗 깔라마여, 이만큼 실현했다고 밝히십니까?” “그렇습니다, 벗이여.”
So kho ahaṁ, aggivessana, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsiṁ. Atha khvāhaṁ, aggivessana, yena āḷāro kālāmo tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā āḷāraṁ kālāmaṁ etadavocaṁ: ‘ettāvatā no, āvuso kālāma, imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti? ‘Ettāvatā kho ahaṁ, āvuso, imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemī’ti.
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배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 그가 이른 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
‘아무것도 없음의 영역을 얻고 알라라에게 확인함’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요?
“벗이여, 나 역시 이만큼 스스로의 지혜로 가르침을 실현하고 성취하여 머뭅니다.”
“벗이여, 우리는 복되며 참 잘 되었습니다. 벗이여, 님과 같은 거룩한 삶의 동료를 만났기 때문입니다.”
‘Ahampi kho, āvuso, ettāvatā imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmī’ti. ‘Lābhā no, āvuso, suladdhaṁ no, āvuso, ye mayaṁ āyasmantaṁ tādisaṁ sabrahmacāriṁ passāma.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 그가 이른 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
‘같은 것을 얻은 동료를 만났다는 알라라의 기쁨’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요?
“내가 스스로의 지혜로 실현했다고 밝힌 가르침을 그대도 실현하여 머물고, 그대가 실현하여 머무는 가르침을 나도 실현했다고 밝힙니다.
내가 아는 것을 그대가 알고 그대가 아는 것을 나도 압니다.”
Iti yāhaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemi taṁ tvaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi; yaṁ tvaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi tamahaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedemi. Iti yāhaṁ dhammaṁ jānāmi taṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi; yaṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi tamahaṁ dhammaṁ jānāmi.
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배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 그가 이른 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
나와 같은 것을 알고 실현한 사람을 서로 인정하는 순간이 있다면, 지금 떠오르는 사람이 있나요?
“나와 그대는 서로 같습니다. 벗이여, 이제 우리 둘이 함께 이 무리를 이끕시다.”
악기웨사나여, 스승이었던 알라라 깔라마는 제자였던 나를 자신과 동등하게 세우고 큰 존경으로 대했다.
Iti yādiso ahaṁ tādiso tuvaṁ, yādiso tuvaṁ tādiso ahaṁ. Ehi dāni, āvuso, ubhova santā imaṁ gaṇaṁ pariharāmā’ti. Iti kho, aggivessana, āḷāro kālāmo ācariyo me samāno attano antevāsiṁ maṁ samānaṁ attanā samasamaṁ ṭhapesi, uḷārāya ca maṁ pūjāya pūjesi.
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배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 그가 이른 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
스승이나 선배가 나를 동등하게 여기고 함께 이끌자고 청했던 순간이 있다면, 그때 내 마음은 어땠나요?
‘악기웨사나여, 나는 생각했다. “이 가르침은 싫어하여 떠남·탐냄이 빛바램·멎음·고요·직접 앎·깨달음·고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 않고, 오직 아무것도 없음의 영역에 태어남으로 이끈다.”
악기웨사나여, 나는 그것으로 충분하지 않다고 보고 싫증을 내어 떠났다.’
Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘nāyaṁ dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṁvattati, yāvadeva ākiñcaññāyatanūpapattiyā’ti. So kho ahaṁ, aggivessana, taṁ dhammaṁ analaṅkaritvā tasmā dhammā nibbijja apakkamiṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 그가 이른 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
충분하지 않다고 느끼면서도 계속 붙잡고 있는 것이 있다면, 지금 놓아줄 때가 되었다고 느끼는 것은 무엇인가요?
악기웨사나여, 무엇이 유익한지 찾고 최상의 평온한 자리를 구하던 나는 웃다까 라마뿟따에게 가서 말했다.
“벗이여, 나는 이 가르침과 수행 규범 안에서 거룩한 삶을 살고 싶습니다.”
So kho ahaṁ, aggivessana, kiṅkusalagavesī anuttaraṁ santivarapadaṁ pariyesamāno yena udako rāmaputto tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā udakaṁ rāmaputtaṁ etadavocaṁ: ‘icchāmahaṁ, āvuso, imasmiṁ dhammavinaye brahmacariyaṁ caritun’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨닫기 전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서 이룬 성취를 들려줍니다. 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
지금 내가 가장 평온한 자리를 찾아 가르침을 구하고자 찾아갈 곳이 있다면, 어디인가요?
‘악기웨사나여, 웃다까 라마뿟따는 “그대는 머무르십시오. 지혜로운 사람은 머지않아 자기 스승에게서 이어진 이 가르침을 스스로의 지혜로 실현하여 성취하고 머물 수 있습니다”라고 말했다.
악기웨사나여, 나는 곧 그 가르침을 빠르게 익혔다.’
Evaṁ vutte, aggivessana, udako rāmaputto maṁ etadavoca: ‘viharatāyasmā, tādiso ayaṁ dhammo yattha viññū puriso nacirasseva sakaṁ ācariyakaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihareyyā’ti. So kho ahaṁ, aggivessana, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ pariyāpuṇiṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨닫기 전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서 이룬 성취를 들려줍니다. 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다. ‘자기 스승에게서 이어진 가르침’은 스승의 학파와 가르침을 가리킵니다.
묵상
‘머지않아 스스로 알게 될 것’이라는 말을 들었던 순간이 있다면, 그 말이 나에게 어떤 힘이 되었나요?
‘악기웨사나여, 나는 입술로 외우고 말로 되풀이하는 만큼 지혜를 말하고 나이 든 수행자들의 견해를 말했으며, 나와 다른 이들이 “나는 알고 본다”고 주장했다.
악기웨사나여, 나는 라마가 믿음만으로 말한 것이 아니라 이 가르침을 알고 보며 머물렀다고 생각했다.’
So kho ahaṁ, aggivessana, tāvatakeneva oṭṭhapahatamattena lapitalāpanamattena ñāṇavādañca vadāmi theravādañca, ‘jānāmi passāmī’ti ca paṭijānāmi, ahañceva aññe ca. Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘na kho rāmo imaṁ dhammaṁ kevalaṁ saddhāmattakena sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesi. Addhā rāmo imaṁ dhammaṁ jānaṁ passaṁ vihāsī’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨닫기 전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서 이룬 성취를 들려줍니다. 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
내가 안다고 말하는 것 중에, 직접 겪어서 아는 것과 그저 들어서 외운 것은 어떻게 다른가요?
‘악기웨사나여, 나는 웃다까 라마뿟따에게 물었다. “벗이여, 라마는 어디까지 이 가르침을 스스로 실현하고 성취하여 머문다고 밝혔습니까?”
악기웨사나여, 웃다까는 인식도 아니고 인식 없음도 아닌 영역을 밝혔다.’
Atha khvāhaṁ, aggivessana, yena udako rāmaputto tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā udakaṁ rāmaputtaṁ etadavocaṁ: ‘kittāvatā no āvuso rāmo imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesī’ti? Evaṁ vutte, aggivessana, udako rāmaputto nevasaññānāsaññāyatanaṁ pavedesi.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨닫기 전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서 이룬 성취를 들려줍니다. 형상 없는 높은 단계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
누군가가 다다른 가장 높은 자리까지 가 보고도 거기서 멈추지 않고 더 나아가야겠다고 느꼈던 적이 있나요?
악기웨사나여, 나는 생각했다. “믿음·힘씀·알아차림·집중·지혜가 라마에게만 있었던 것이 아니라 나에게도 있다.
라마가 스스로 실현하여 머물렀다고 밝힌 가르침을 나도 실현하려 힘써 보자.”
Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘na kho rāmasseva ahosi saddhā, mayhampatthi saddhā; na kho rāmasseva ahosi vīriyaṁ, mayhampatthi vīriyaṁ; na kho rāmasseva ahosi sati, mayhampatthi sati; na kho rāmasseva ahosi samādhi, mayhampatthi samādhi; na kho rāmasseva ahosi paññā, mayhampatthi paññā; yannūnāhaṁ yaṁ dhammaṁ rāmo sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmīti pavedesi tassa dhammassa sacchikiriyāya padaheyyan’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨닫기 전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서 이룬 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
라마가 말로만 전한 가르침을 자신도 직접 겪어 확인해 보기로 결심하는 대목을 보면서, 나도 남이 전해 준 것을 내 몸과 마음으로 직접 확인해 본 적이 있나요?
악기웨사나여, 나는 머지않아 그 가르침을 스스로 실현하여 성취하고 머물렀다. 악기웨사나여, 웃다까에게 가서 물었다.
“벗이여, 라마가 이 정도까지 실현했다고 밝혔습니까?” “그렇습니다, 벗이여.”
So kho ahaṁ, aggivessana, nacirasseva khippameva taṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja vihāsiṁ. Atha khvāhaṁ, aggivessana, yena udako rāmaputto tenupasaṅkamiṁ; upasaṅkamitvā udakaṁ rāmaputtaṁ etadavocaṁ: ‘ettāvatā no āvuso rāmo imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti? ‘Ettāvatā kho āvuso rāmo imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesī’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 무색의 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 물리적 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다. 라마가 이미 그만큼 실현했다고 밝혔는지 웃다까에게 묻자, 웃다까는 그렇다고 답합니다.
묵상
라마가 이룬 것을 웃다까에게 직접 확인하는 장면을 보면서, 나도 내가 알게 된 것을 누군가에게 솔직히 물어본 적이 있나요? 그 질문과 답이 어떤 마음을 남겼나요?
“벗이여, 나도 이 정도까지 스스로의 지혜로 가르침을 실현하여 성취하고 머뭅니다.”
“벗이여, 우리에게 이익이며 참으로 잘된 일입니다. 우리에게 님과 같은 거룩한 삶의 동료가 있기 때문입니다, 벗이여.”
‘Ahampi kho, āvuso, ettāvatā imaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharāmī’ti. ‘Lābhā no, āvuso, suladdhaṁ no, āvuso, ye mayaṁ āyasmantaṁ tādisaṁ sabrahmacāriṁ passāma.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다. 부처님이 자신도 같은 정도에 이르렀다고 말하자, 웃다까는 그런 동료를 만난 것이 큰 이로움이라며 기뻐합니다.
묵상
같은 길을 걷는 동료를 만난 웃다까의 기쁨을 떠올리면, 나에게도 비슷한 이해를 나눈 사람이 있었나요? 그때 어떤 마음이 들었나요?
“라마가 스스로 실현했다고 밝힌 가르침을 그대도 실현하여 머물고, 그대가 실현하여 머무는 가르침을 라마도 스스로 실현했다고 밝혔습니다.
라마가 직접 안 것을 그대가 알고 그대가 아는 것을 라마도 직접 알았습니다.”
Iti yaṁ dhammaṁ rāmo sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesi, taṁ tvaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi; yaṁ tvaṁ dhammaṁ sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja viharasi, taṁ dhammaṁ rāmo sayaṁ abhiññā sacchikatvā upasampajja pavedesi. Iti yaṁ dhammaṁ rāmo abhiññāsi taṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi; yaṁ tvaṁ dhammaṁ jānāsi taṁ dhammaṁ rāmo abhiññāsi.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다. 웃다까는 라마가 실현했다고 밝힌 가르침을 부처님도 실현하여 머물고, 라마가 직접 안 것을 부처님도 그대로 알았다고 인정합니다.
묵상
같은 가르침을 깨달았다고 서로 확인하는 이 말을 보면서, 나도 누군가와 같은 이해에 이르렀음을 확인했던 순간이 있나요? 그때 어떤 마음이었나요?
“그대는 라마와 같고 라마는 그대와 같습니다. 벗이여, 이제 그대가 이 무리를 이끄십시오.”
악기웨사나여, 거룩한 삶의 동료였던 웃다까는 나를 스승의 자리에 세우고 큰 존경으로 대했다.
Iti yādiso rāmo ahosi tādiso tuvaṁ; yādiso tuvaṁ tādiso rāmo ahosi. Ehi dāni, āvuso, tuvaṁ imaṁ gaṇaṁ pariharā’ti. Iti kho, aggivessana, udako rāmaputto sabrahmacārī me samāno ācariyaṭṭhāne ca maṁ ṭhapesi, uḷārāya ca maṁ pūjāya pūjesi.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다. 웃다까는 서로가 같다고 선언하며 이 무리를 이끌어 달라고 청하고, 거룩한 삶의 동료였던 그는 부처님을 스승의 자리에 세우고 큰 존경으로 대합니다.
묵상
동료였던 웃다까가 스스로 낮추고 부처님을 스승으로 모시는 모습을 보면서, 나는 누군가의 자리를 인정하고 물려준 경험이 있나요? 그때 어떤 마음이었나요?
‘악기웨사나여, 나는 생각했다. “이 가르침은 싫어하여 떠남·탐냄이 빛바램·멎음·고요·직접 앎·깨달음·고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 않고, 오직 인식도 아니고 인식 없음도 아닌 영역에 태어남으로 이끈다.”
악기웨사나여, 나는 그것으로 충분하지 않다고 보고 싫증을 내어 떠났다.’
Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘nāyaṁ dhammo nibbidāya na virāgāya na nirodhāya na upasamāya na abhiññāya na sambodhāya na nibbānāya saṁvattati, yāvadeva nevasaññānāsaññāyatanūpapattiyā’ti. So kho ahaṁ, aggivessana, taṁ dhammaṁ analaṅkaritvā tasmā dhammā nibbijja apakkamiṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
인식도 아니고 인식 없음도 아닌 그 고요한 상태조차 고요히 꺼짐(닙바나)에 미치지 못한다고 보고 떠난 이 결심을 보면서, 지금의 상태가 편안하더라도 내가 찾는 것과 다르다면 그 사실을 인정하고 다시 길을 찾아 나설 수 있나요?
‘악기웨사나여, 무엇이 유익한지 찾고 더없이 고요한 상태를 구하며 마가다 지역을 차례로 돌아다니다가 우루웰라의 세나 마을에 이르렀다.
그곳에는 아름다운 땅과 숲, 맑게 흐르고 물가가 좋은 강이 있었으며 가까이에 음식을 얻으러 다닐 마을도 있었다.’
So kho ahaṁ, aggivessana, kiṅkusalagavesī anuttaraṁ santivarapadaṁ pariyesamāno magadhesu anupubbena cārikaṁ caramāno yena uruvelā senānigamo tadavasariṁ. Tatthaddasaṁ ramaṇīyaṁ bhūmibhāgaṁ, pāsādikañca vanasaṇḍaṁ, nadiñca sandantiṁ setakaṁ supatitthaṁ ramaṇīyaṁ, samantā ca gocaragāmaṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
아름다운 땅과 숲과 강, 음식을 얻으러 다닐 마을까지 두루 살핀 뒤에야 걸음을 멈춘 모습을 보면서, 지금 내가 하려는 일에 알맞은 자리나 때는 어디에 있을까요?
‘악기웨사나여, 나는 그곳이 힘쓰기에 충분하다고 생각했다. 악기웨사나여, 아름다운 땅과 숲, 맑게 흐르고 물가가 좋은 강, 음식을 얻으러 다닐 마을이 가까이 있어 바로 앉았다.
악기웨사나여, 그때 전에 듣지 못했던 세 가지 평범한 비유가 내게 떠올랐다.’
Tassa mayhaṁ, aggivessana, etadahosi: ‘ramaṇīyo vata bho bhūmibhāgo, pāsādiko ca vanasaṇḍo, nadī ca sandati setakā supatitthā ramaṇīyā, samantā ca gocaragāmo. Alaṁ vatidaṁ kulaputtassa padhānatthikassa padhānāyā’ti. So kho ahaṁ, aggivessana, tattheva nisīdiṁ ‘alamidaṁ padhānāyā’ti. Apissumaṁ, aggivessana, tisso upamā paṭibhaṁsu anacchariyā pubbe assutapubbā.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
이곳이 힘쓰기에 충분하다고 확신하며 자리를 정한 뒤에야 전에 없던 비유가 떠올랐다는 대목을 보면서, 지금 내가 머물기로 정한 자리에는 얼마나 확신이 있나요?
‘악기웨사나여, 진이 밴 젖은 나무가 물속에 놓여 있고 어떤 사람이 마찰 막대로 불과 열을 내려 한다고 하자. 악기웨사나여, 그가 불을 일으키고 열을 낼 수 있겠는가?”
“그렇지 않습니다, 고따마 님.” “왜 그런가?”’
Seyyathāpi, aggivessana, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ udake nikkhittaṁ. Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya: ‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti. Taṁ kiṁ maññasi, aggivessana, api nu so puriso amuṁ allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ, udake nikkhittaṁ, uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. “Taṁ kissa hetu”?
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
진이 밴 채 물속에 젖어 있는 나무로는 불을 낼 수 없다는 이 비유를 보면서, 마음이 아직 원하는 것에 깊이 젖어 있는 채로 애써 결과를 내려 하고 있는 일이 있나요?
“고따마 님, 그 나무는 진이 밴 채 젖어 있고 물속에 놓여 있기 때문입니다.
그 사람은 지치고 괴로워질 뿐입니다.”
“Aduñhi, bho gotama, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ, tañca pana udake nikkhittaṁ. Yāvadeva ca pana so puriso kilamathassa vighātassa bhāgī assā”ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸을 괴롭히는 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지 구분합니다.
묵상
젖고 진이 밴 나무에서 억지로 불을 내려 하면 지치고 괴로울 뿐이라는 말을 보면서, 마음이 여전히 무언가에 매여 있는 채 애써 온 일이 있다면 그 애씀이 지치기만 했던 적이 있나요?
“악기웨사나여, 그와 같이 몸과 마음이 감각적 즐거움에서 떠나지 않았고 욕망·애착·도취·갈증·열기가 안에서 버려지거나 가라앉지 않은 수행자는,
애써서 날카롭고 쓰라린 괴로운 느낌을 겪더라도 위없는 깨달음의 앎과 봄을 얻을 수 없다.”
“Evameva kho, aggivessana, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi avūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṁ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho, so ca ajjhattaṁ na suppahīno hoti, na suppaṭippassaddho, opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘몸과 마음이 감각적 욕망에서 떠나지 않은 수행자’라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 상황에서는 벗어난 듯해도 마음속 바람은 그대로인 채 애쓰고 있는 일이 있나요?
“그 수행자들이 애써 생긴 날카롭고 쓰라린 괴로운 느낌을 겪지 않더라도 위없는 깨달음의 앎과 봄을 얻을 수 없다. 악기웨사나여, 이것이 전에 듣지 못했던 첫째 비유다.
악기웨사나여, 이제 둘째 비유다. 악기웨사나여, 진이 밴 젖은 나무가 물에서 멀리 떨어진 마른땅에 놓여 있다.”
No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya. Ayaṁ kho maṁ, aggivessana, paṭhamā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā. Aparāpi kho maṁ, aggivessana, dutiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā. Seyyathāpi, aggivessana, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ, ārakā udakā thale nikkhittaṁ.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘애써도 고통을 겪든 겪지 않든 깨달음을 얻을 수 없다는 첫째 비유’라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 겉으로는 그 상황을 벗어났지만 마음속은 여전히 거기에 젖어 있다고 느낀 적이 있나요?
“어떤 사람이 마찰 막대로 그 젖은 나무에서 불과 열을 내려 한다고 하자. 악기웨사나여, 불을 일으키고 열을 낼 수 있겠는가?”
“그렇지 않습니다, 고따마 님.” “왜 그런가?”
Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya: ‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti. Taṁ kiṁ maññasi, aggivessana, api nu so puriso amuṁ allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ, ārakā udakā thale nikkhittaṁ, uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya tejo pātukareyyā”ti? “No hidaṁ, bho gotama”. “Taṁ kissa hetu”?
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘마른땅에 놓였지만 여전히 진이 밴 젖은 나무’라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 자리만 바꾸었을 뿐 마음은 그대로일 때, 무엇이 더 필요하다고 느껴지나요?
“고따마 님, 물에서 멀리 떨어진 마른땅에 놓였어도 그 나무는 여전히 진이 밴 채 젖어 있기 때문입니다.
그 사람은 지치고 괴로워질 뿐입니다.”
“Aduñhi, bho gotama, allaṁ kaṭṭhaṁ sasnehaṁ, kiñcāpi ārakā udakā thale nikkhittaṁ. Yāvadeva ca pana so puriso kilamathassa vighātassa bhāgī assā”ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘물 밖의 젖은 나무도 불을 낼 수 없음’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 자리를 옮겨도 바뀌지 않는 마음의 습관이 있다면 무엇인가요?
“악기웨사나여, 그와 같이 몸과 마음은 감각적 즐거움에서 떠났어도 욕망·애착·도취·갈증·열기가 안에서 버려지거나 가라앉지 않은 수행자는,
애써서 날카롭고 쓰라린 괴로운 느낌을 겪든 겪지 않든 위없는 깨달음의 앎과 봄을 얻을 수 없다.”
“Evameva kho, aggivessana, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi vūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṁ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho so ca ajjhattaṁ na suppahīno hoti, na suppaṭippassaddho, opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya. No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, abhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘밖으로 떠났어도 안의 감각적 욕망이 남은 수행자’라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 상황에서는 벗어났지만 마음속 바람은 그대로인 채 지내고 있는 일이 있나요?
“악기웨사나여, 이것이 저절로 떠오른, 전에 듣지 못했던 둘째 비유였다. 악기웨사나여, 또 전에 듣지 못했던 셋째 비유가 저절로 떠올랐다. 말라 시든 나무가 물에서 멀리 떨어진 마른땅에 놓여 있고,
악기웨사나여, 어떤 사람이 마찰 막대로 거기서 불과 열을 내려 한다.”
Ayaṁ kho maṁ, aggivessana, dutiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā Aparāpi kho maṁ, aggivessana, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā. Seyyathāpi, aggivessana, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ, ārakā udakā thale nikkhittaṁ. Atha puriso āgaccheyya uttarāraṇiṁ ādāya: ‘aggiṁ abhinibbattessāmi, tejo pātukarissāmī’ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘마른땅에 놓인 말라 시든 나무라는 셋째 비유’라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 안팎으로 홀가분해진 자리에서 새로운 시작을 떠올려 본 적이 있나요?
“악기웨사나여, 그가 말라 시든 나무를 비벼 불과 열을 낼 수 있겠는가?” “그렇습니다, 고따마 님.” “왜 그런가?”
“고따마 님, 그 나무는 말라 시들었고 물에서 멀리 떨어진 마른땅에 놓였기 때문입니다.”
Taṁ kiṁ maññasi, aggivessana, api nu so puriso amuṁ sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ, ārakā udakā thale nikkhittaṁ, uttarāraṇiṁ ādāya abhimanthento aggiṁ abhinibbatteyya, tejo pātukareyyā”ti? “Evaṁ, bho gotama”. “Taṁ kissa hetu”? “Aduñhi, bho gotama, sukkhaṁ kaṭṭhaṁ koḷāpaṁ, tañca pana ārakā udakā thale nikkhittan”ti.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘물 밖의 마른 나무에서 불을 낼 수 있는 까닭’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 마음이 더는 그 일에 매여 있지 않을 때 비로소 가능해지는 일이 있다면 무엇인가요?
“악기웨사나여, 그와 같이 몸과 마음이 감각적 즐거움에서 떠났고 욕망·애착·도취·갈증·열기도 안에서 잘 버려지고 가라앉은 수행자는,
애써서 날카롭고 쓰라린 괴로운 느낌을 겪든 겪지 않든 위없는 깨달음의 앎과 봄을 얻을 수 있다.”
“Evameva kho, aggivessana, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā kāyena ceva cittena ca kāmehi vūpakaṭṭhā viharanti, yo ca nesaṁ kāmesu kāmacchando kāmasneho kāmamucchā kāmapipāsā kāmapariḷāho, so ca ajjhattaṁ suppahīno hoti suppaṭippassaddho, opakkamikā cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya. No cepi te bhonto samaṇabrāhmaṇā opakkamikā dukkhā tibbā kharā kaṭukā vedanā vedayanti, bhabbāva te ñāṇāya dassanāya anuttarāya sambodhāya.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘감각적 욕망을 안팎으로 가라앉혀 깨달을 조건을 갖춤’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 안팎으로 바람을 내려놓았을 때 비로소 열리는 가능성이 있다면 무엇인가요?
“악기웨사나여, 이것이 전에 듣지 못했던 셋째 비유다.
악기웨사나여, 이 세 가지 비유가 전에 듣지 못했던 채 내게 떠올랐다.”
Ayaṁ kho maṁ, aggivessana, tatiyā upamā paṭibhāsi anacchariyā pubbe assutapubbā. Imā kho maṁ, aggivessana, tisso upamā paṭibhaṁsu anacchariyā pubbe assutapubbā.
맛지마 니까야 MN 36 마하삿짜까 숫따 (삿짜까와 나눈 긴 이야기)
배경
부처님께서는 깨달음 이전 집을 떠난 일과 두 스승 아래에서의 성취를 들려줍니다. 높은, 물질을 넘어선 세계도 고요히 꺼짐(닙바나)으로 이끌지 못해 떠난 뒤 우루웰라에서 세 나무 비유를 떠올립니다. 물속의 젖은 나무, 물 밖의 젖은 나무, 물 밖의 마른 나무는 감각적 욕망과 몸의 고행이 깨달음의 조건과 어떤 관계인지를 세 단계로 보여 줍니다.
묵상
‘세 나무 비유를 하나로 모은 결론’이라는 대목을 지금 내 말과 반응에 비추어 보면 어떤 작은 장면이 떠오르나요? 지금 내 마음은 이 세 나무 중 어디에 더 가까운가요?